感谢老师的朗诵诗文稿（精选5篇）

感谢老师的朗诵诗文稿 篇1

贫穷这匹饿狼

早早地吞噬了我多病之父

阳光似有还无

母亲每天筑篱而居

漫漫求学路

我象跨墩过渡

老师您多次家访

洪来时我才未跌落水中

您一只手拉我过河

两只手送给我高中录取通知

可您也家徒四壁 泪汪汪

看着您的爱徒在升学路上走失

终日淫雨霏霏

乡邻不停劝解叹息 却怎么也

阻挡不了一地野草疯长

我戴着脚镣在田间地头忙碌

少年农夫苦捱两年

我手脚起茧了老师您还念叨

这个伢子本来可以考上大学

半途辍学了真太可惜

一声春雷传到耳里

我封堵已久的大坝终于决堤

老师您一句话救了弟子

当兵回来的大哥咬牙作了人梯

大学生复学考上大学

老师您笑得比谁都要甜蜜

弟子砥砺前行不负师恩

九十度鞠躬深表谢意

感谢老师的朗诵诗文稿 篇2

一身浅灰的中山装

风纪扣常常扣得紧紧

夹扎着山芋腔的普通话

给人的印象始终是一脸严肃

陆老师，读师范时他任教文选

一摞大大小小的书

伴随着课上的旁征博引

让我时常想起鲁迅笔下的藤野

毕业那天师生会餐

陆老师破例喝了酒

酒后的他反复叮嘱我坚持笔耕

这话其实他已写在了我的纪念册里

后来听说陆老师生病

几个同学相约去看望

灯光下的他面容枯槁

话语依旧是掷地有力

他说他和死神握过两次手

他让我们再忙也要爱惜身体

努力拓展生命的宽度

病床上的他仍坚持读书写作

上帝最终没有给这个好人活下去的机会

陆老师离开人世已经好几个年头

但愿天堂里没有生老病死

感谢老师的朗诵诗文稿 篇3

李老师，我是打醬油的

而你总是打米酒

那五千年的米酒抚慰着

你的情感

流淌出米酒一样的文字

在世俗的世界里

闪耀出珍贵的光辉

喝酒之人如李白

可他喝的是天上之酒

他只能是谪仙之人

天上人间是令人羡慕

但俗世世界才会真实长久

那北方的白酒太过浓烈

而那些啤酒又太过恬淡

家乡的米酒不烈也不谈

它韧性绵长又甘醇

满含着人生的底蕴

李老师浸润在这永州的酒中

李老师也真正生活在

这酒一样的永州

那种散谈与洒脱

那种绵密与醇厚

更有仁慈与浑朴

诠释着永州真人的风范

也让柳宗元的文脉得以延咏

也让永州的聊斋开满文坛

还有陶渊明的谈而有味

李老师，有朝一日

我想喝一喝你的米酒

感谢老师的朗诵诗文稿 篇4

别人从生活中捞取黄金

您只能获取花香

您的黄金是早晨的太阳

您的银子是十五的月亮

但您依然快乐的吹着口哨

您的自豪是桃李芬芳

感谢老师的朗诵诗文稿 篇5

《守望教育》是把对教育生活提问的权利交还于实践者，让每个教育人都能在自己的日常教育生活中不断地去追问：究竟什么是教育?什么是好的教育?正是在对现成教育实践的不断质疑、追问的过程中，催生一线教育人的教育实践智慧，改善、提升每个教育人的教育生活质量。当我们拒绝理论的、或者权力的威权简单地凌驾于教育实践之上时，并不意味着实践中的教育怎么都行，怎么都好。

书中对道德教育的阐述，用的标题虽然是“教化的困惑”，体现了作者对道德教育沉重的忧思和对教育问题复杂性思考的审慎，但实实在在是以一个学者的思想为我们解了惑。在“关注我们时代的伦理觉悟”、“走向人对人的理解”、“道德教育：从尊重日常生活的德性品格开始”等篇目中，我们看到了作者想要阐述的：道德教育是以人为本的教育，教育目标要下移、内容要贴近实际、采取的方式要适合孩子。特别是他提到的以美德故事唤醒孩子的道德情感的方法，值得我们借鉴。

置身于多元时代中的道德教育，怎样走出现实的泥沼、在缺憾中不断前行，是目前急待解决的问题。而其中的关键，应该是让德育从神坛走向下界，回到人间，走进孩子们的心灵世界。美丽温情的美德故事，应该是这路途中的一把钥匙。因为，任何一个人，或许会反感以讲道理为主的规范德育，但却无法拒绝美德故事对心灵的关照和沐浴。

教育就是爱，爱就是教育。爱心是人类的一种高级情感，但是又和人类的理智、道德、审美、人格相互关联。“爱心育人”不仅是一般的职业素养和职业要求，更是教育人道主义的体现。教育是培养生命的事业，世界上还有比生命更重要的吗?作为教师，最可贵的是能够保持高尚的人道主义情怀。让我们把对孩子发自肺腑的爱寄托在故事中，让孩子去触摸、感受这个世界的美丽、快乐与芬芳，从而成长得更健康、更茁壮吧!

所谓“做一个纯粹一些的问学之人”，依笔者之见，就是对教育的复杂性保持一种敬畏，同时对教育的应然状态怀有一种诗意的期待和浪漫怀想;所谓“不忘记自己作为普通个体的良知与社会一员的责任”，就是以敬畏和诗意的心境去守望教育，并凭着自己的教育良知和道德、凭着理性的批判和必要的反思去表态。

如果下次再遇到坐而论道、对教育侃侃而谈者，在接受或批判他的观点之前，我们可以先仔细品味一下刘铁芳教授这段话：“凡把自己的教育理论、方案、谋略说得天花乱坠者，皆不可信;凡动辄称“学习的革命”“教育的革命”者，皆不可信;凡动辄宣称教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信;凡把教育的奥义说得伸手可及者，皆不可信;凡把教育的改革发展说得易如反掌者，皆不可信。

于是，在《魏书生：一个听话者的教育技术》中，他在肯定魏书生“能在那个时期就有着还算独到、丰富的教育思考”的同时，敢于说出“他的教育改革大都是那种不越雷池半步的技术性改革，而不是整体教育理念的改革与探索”，从而提出“让魏书生从神话中走出”;生在农村，在乡村学校教过书，成为大学教授后，他依然心系农村教育，在《建立农村支教体系的一点设想》中，他提出“在投入硬件的同时，以合宜的方式投入优秀的人力资源，也许是更关键之所在”;面对“理论与实际相结合”这个老掉牙的问题，他“把不便说的也说出来”了，在《我看教育理论与实际相结合》中，他提出“理论研究与实际密切结合的同时还应保持适当的距离，有距离才可能有宽广的视界”。